石亭子長廊人類自石頭雕刻出現(xiàn)以來,就對(duì)石亭子的設(shè)計(jì)制作產(chǎn)生了濃厚的興趣,隨著人們與石頭的不斷接觸,對(duì)石材的認(rèn)識(shí)也越來越深刻在我國明清的宮殿建筑中,特別是圓明園的亭子設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了歐式建筑風(fēng)格，也就是現(xiàn)代石亭子雕刻風(fēng)格，石材一般選用花崗巖或者青石，這些石材堅(jiān)固不怕風(fēng)化,能更好的保存幾千年。石雕大門、石亭子的修建更利于村莊、景區(qū)風(fēng)水好轉(zhuǎn)，例如《搜神記》中曰“宅以形勢為身體，以樓臺(tái)亭閣、泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以大門戶為冠帶”。文中的“宅”有血有肉，生機(jī)盎然，于山環(huán)水抱之中，得天地萬物之靈氣，確為上吉。居于此間，怎能不神清氣爽，家族興旺。從以上可以看出樓臺(tái)亭閣的裝飾也很主要。下圖是現(xiàn)代石亭子，也屬于歐式石亭子，石材:河北青石，建設(shè)石亭子用的石頭也是精挑細(xì)選。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://tiexinwang.cn。

歐式晚霞紅石雕涼亭

歐式石亭子和傳統(tǒng)石亭子有什么區(qū)別呢  現(xiàn)代西方風(fēng)格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統(tǒng)是石亭子建筑雕刻的差異性如今，石亭子石雕仍廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中。在現(xiàn)在石亭子建筑裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中，我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法，同時(shí)我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)普遍存在的，采用西方建筑雕刻裝飾現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象，具有指導(dǎo)意義。現(xiàn)在的很多石雕建筑，比如石亭子、石門、室內(nèi)浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風(fēng)格，中西文化的差異因所處的環(huán)境和產(chǎn)生的土壤不同，中西文化呈現(xiàn)出較為明顯的差別。中國文化產(chǎn)生的環(huán)境是典型的“農(nóng)業(yè)——家庭”社會(huì)，崇尚儒家的仁義道德，并以此為準(zhǔn)則，規(guī)范人的行為，其核心內(nèi)容是封建倫理觀念，并通過“禮”的形成使這一種觀念制度化和規(guī)范化。中國文化的倫理性注重人在社會(huì)中角色問題，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。以父子、君臣、夫婦、長幼概括了所有人際關(guān)系，將家的概念無限擴(kuò)大到國。所謂“修身、齊家，治國，平天下”，成為每一個(gè)人的價(jià)值取向。也就是極端強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，從而達(dá)到道德的升華，被稱為“內(nèi)傾性”文化。西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾性”文化，其核心為天主教神學(xué)。“上帝”是西方人的價(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然(宗教)的問題。

歐式砂巖涼亭_鐵藝玻璃花崗巖組裝亭子

對(duì)智慧的熱愛使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的佛教思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但最終都與儒家互為融合，三教合一。作為皇族統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國，長期處于世界經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)國家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為天朝大國，無法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長處。

西方的石亭子文化具有開放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國到現(xiàn)在的歐洲諸國，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過程，沒有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個(gè)世紀(jì)的天主教，就是在古羅馬世界帝國瓦解過程中形成的“新的世界宗教”，它“否定一切民族宗教及其共同儀式，毫無差別的對(duì)待一切民族，它本身就成了第一可行的世界宗教”，這種國際性，客觀上有利于各國的間的經(jīng)濟(jì)、文化交流?；谝陨衔幕顒e，中西方在美學(xué)思想上也同樣表現(xiàn)出差別。中國石亭子文化形式以人為本，由道德走向?qū)徝?，石亭子建筑風(fēng)格以審美境界即天人合一為人生最高境界。而西方文化以神至上，由道德走向宗教，以宗教境界為人生最高境界。對(duì)于審美意識(shí)，中國在藝術(shù)表現(xiàn)上力求表現(xiàn)自然，隱藏藝術(shù)；而西方則是盡力排斥自然，表現(xiàn)藝術(shù)，這便造就了傳統(tǒng)石亭子建筑石雕和西方石亭子建筑雕刻的差別。石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點(diǎn)，十七世紀(jì)的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復(fù)興之后的意大利基本上處于進(jìn)一步的衰退之中，獨(dú)有羅馬教廷財(cái)力雄厚，大肆建造各種教堂、城市廣場和花園別墅。

為了炫耀財(cái)富，他們不斷追求新奇的建筑形成，打破固有的模式，讓建筑實(shí)體和空間充滿動(dòng)感，建筑、雕刻和繪畫的界限也變得模糊不清。下圖是傳統(tǒng)園林石亭子，你可以比較一下傳統(tǒng)石亭子和現(xiàn)代歐石亭子的區(qū)別。這時(shí)的城市和建筑都有一種歡樂的氣氛，在裝飾題材上多采用自然界的形態(tài)。這時(shí)的建筑雕刻逼真細(xì)膩，熱衷于自然主義手法，如用大理石雕成的帷幕、石亭子浮雕絲穗，波折宛然，象被微風(fēng)吹動(dòng)，真假難辨，其嫻熟的技藝令人嘆為觀止，雕刻用到石亭子建筑中，與建筑構(gòu)件融為一體，如人像柱，半身像的牛腿、人頭的托架等，壁爐和大門也會(huì)以雕刻的某種形象體現(xiàn)出來，新奇、怪誕是巴洛克建筑中雕刻追求的風(fēng)格，以此體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的矛盾和不滿。觀念的更新至關(guān)重要，它決定著人的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作熱情，在很大程度上影響著設(shè)計(jì)效果。這里所說的觀念就是對(duì)待建筑的態(tài)度，是把建筑僅僅視作擋風(fēng)遮雨的方盒子，對(duì)其漠然處之，還是當(dāng)作與人之間具有感應(yīng)作用的生命體，加以精心關(guān)照？兩種不同的態(tài)度，會(huì)對(duì)建筑從設(shè)計(jì)到建造投入不同的精力。在現(xiàn)代歐式西方風(fēng)格的石亭子建筑設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)建筑中的一些裝飾手法值得借鑒。作為一件藝術(shù)品，尤其是視覺藝術(shù)，內(nèi)容就是其生命。光禿的石亭子無論怎樣都不能說具有內(nèi)容，而位于構(gòu)圖中心的一小塊雕刻，卻能帶動(dòng)整個(gè)石亭子鮮活起來。建筑上的任何細(xì)膩之處，都能使人游離的目光找到依托，讓人感覺親切和放松。所以裝飾不在多少，而在細(xì)膩深入，具有可視的內(nèi)容和一定的美感。此外，建筑中現(xiàn)代歐式西方風(fēng)格的石亭子裝飾的迷人之處就在于它的凹凸變化，豐富的光影效果產(chǎn)生極強(qiáng)的立體感和層次感，給人更多的想象空間。