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中臺(tái)夾纻脫胎十八羅漢像
供奉于中臺(tái)禪寺四天王殿雙側(cè)的十八羅漢像，系用眼前的生漆夾纻脫胎工藝所制，中臺(tái)禪寺開(kāi)山當(dāng)家 上惟下覺(jué)大梵衲感于守舊夾纻漆像工藝關(guān)于釋教藝術(shù)的主要性，及為了保存這項(xiàng)守舊工藝的精心，才有咱們?nèi)缃袼吹降倪@十八尊羅漢像。以此組羅漢像來(lái)講，深具二種紛歧樣的價(jià)格：
(一)從來(lái)關(guān)于十八羅漢的稱(chēng)說(shuō)說(shuō)法紛雜紛歧。
宋朝過(guò)去只要十六羅漢，而五代的貫休梵衲所繪“十六應(yīng)真像”可說(shuō)是最早的畫(huà)本，其援用稱(chēng)說(shuō)來(lái)自于唐朝玄奘所譯之難提密多羅的《法住記》，每一尊者都采梵名，如第一尊“賓頭盧”。文中并記錄十六羅漢的名號(hào)、住所及具有三明、六通、八開(kāi)脫等善事。正本，早在六朝時(shí)竺法護(hù)所譯的《彌勒下生經(jīng)》即曾見(jiàn)四阿羅漢，而北涼的《入大乘論》中亦看來(lái)十六羅漢“取籌護(hù)法，住壽天下”的說(shuō)法。羅漢信奉源于印度，但眼前還沒(méi)有看到無(wú)關(guān)的圖畫(huà)或雕琢。我國(guó)美術(shù)史上曾記錄，南北朝時(shí)戴逵與張僧繇繪有五天羅漢、佛十高足、十六羅漢等名跡，然則都沒(méi)有保管上去。唐以后持續(xù)發(fā)覺(jué)羅漢像的造形，如龍門(mén)唐朝的看經(jīng)寺洞。自五代以后，約于宋淳熙年間，十六羅漢始蛻變?yōu)槭肆_漢，其名號(hào)分為兩體魄，一是在十六羅漢外，加之慶友及賓頭盧，此體魄是來(lái)自于蘇軾的“十八羅漢題贊”。另外一體魄是十六羅漢加之降龍及伏虎二尊，以后在此根基上，把本來(lái)十六羅漢的梵稱(chēng)說(shuō)號(hào)改為漢文名號(hào)，如讀經(jīng)羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、摘星羅漢等，而成為第三種體魄。中臺(tái)十八羅漢在名號(hào)上已與如上三種體魄紛歧樣，而于是佛陀的十大高足加之佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法蘭、攝摩騰、達(dá)磨祖師合為十八尊者，堪稱(chēng)是中臺(tái)十八羅漢。
(二)將十八羅漢的稱(chēng)說(shuō)豎立后，根據(jù)經(jīng)典記錄予以遐想、造形，工藝齊全于是守舊夾纻脫胎技法所制，一方面保存守舊技藝。
然則為了補(bǔ)守舊制法的缺陷，而加之現(xiàn)代以石膏翻制外模的技巧，使造形越發(fā)正確，然后再于皮相予以描金彩繪。另外一方面制作新的造形，是“佛法藝術(shù)化”的另外一層體現(xiàn)。因此，不管是就保存守舊夾纻脫胎技法，或是就釋教藝術(shù)下去看，中臺(tái)十八羅漢不妨說(shuō)是傳統(tǒng)中有翻新，現(xiàn)代化制作中保管守舊的例子。。
