達(dá)摩雕塑

達(dá)摩，屬于神話人物，其雕塑像可采用石材雕刻、銅料鑄造、玻璃鋼彩繪等材質(zhì)工藝進(jìn)行制作?，F(xiàn)為您呈現(xiàn)17張達(dá)摩高清圖片，如果您也要選購(gòu)達(dá)摩雕塑，歡迎聯(lián)系我們，支持按圖定制。質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，誠(chéng)信可靠。

黃楊木雕達(dá)摩像（圖片大小：31.65KB | 圖片尺寸：500*720px）

達(dá)摩的來歷

達(dá)摩，又稱達(dá)磨，全稱為菩提達(dá)摩，意為“道法”。 達(dá)摩雕塑像 (8)（圖片大?。?2.41KB | 圖片尺寸：500*697px）

他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會(huì)階級(jí)制度。印度社會(huì)共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無技藝的勞動(dòng)者和奴仆，或稱不可接觸者），可見達(dá)摩的社會(huì)地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。 達(dá)摩祖師泥塑（圖片大小：33.07KB | 圖片尺寸：500*750px）

南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當(dāng)時(shí)南朝的佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開始在洛陽一帶游歷，傳習(xí)禪宗。后來入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時(shí)，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說他到南京以后，梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達(dá)摩回答說：“都無公德”。武帝問他“何以無公德”？他說：“這都是有求而做的，雖有非實(shí)”。由于他同梁武帝話不投機(jī)，于是便離開南京北上。達(dá)摩傳說渡過長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对娊?jīng)》里面有一首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，一葦杭之。”唐人孔穎達(dá)解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也?？磥磉@樣的解釋是比較科學(xué)的。 達(dá)摩雕塑像 (6)（圖片大?。?3.75KB | 圖片尺寸：500*671px）

“衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P(guān)于達(dá)摩的故事，后人把這一成語用于得到老師的真本領(lǐng)的意思。據(jù)說達(dá)摩有一件棉布袈裟，一個(gè)吃飯的缽盂，是從印度帶來的。這兩件東西，佛門認(rèn)為是傳法的憑證，非常重視。那時(shí)有一個(gè)原在洛陽龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達(dá)摩，希望達(dá)摩授予真?zhèn)?。但是達(dá)摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達(dá)自己的誠(chéng)意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動(dòng)。到天明時(shí)已積雪至膝深。達(dá)摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠(chéng)意。達(dá)摩問他做什么，他說：“愿和尚開甘露門，廣度群品！”達(dá)摩見他心誠(chéng)，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內(nèi)塑二祖慧可像，據(jù)說是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺(tái)”、“覓心臺(tái)”、“練魔臺(tái)”等?；劭蓚飨聛淼囊吕?，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個(gè)提學(xué)副使名叫魏校的焚毀。 達(dá)摩祖師根雕（圖片大?。?4.3KB | 圖片尺寸：500*594px）

據(jù)史籍記載，達(dá)摩死后，還有靈驗(yàn)。北魏有一個(gè)使臣宋云從西域回國(guó)時(shí)，并不知道達(dá)摩已死。路過蔥嶺（以前對(duì)帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國(guó)與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時(shí)，見到達(dá)摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認(rèn)識(shí)他，便問：“和尚到那里去？”達(dá)摩說：“回西天去?！彼卧苹鼐蚧实蹐?bào)告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達(dá)摩的棺材起出來看。據(jù)說，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達(dá)摩“只履西歸”的傳說。 玻璃鋼達(dá)摩祖師彩繪塑像（圖片大?。?3.57KB | 圖片尺寸：500*593px）

紫砂達(dá)摩像（圖片大小：86.15KB | 圖片尺寸：880*1329px）

達(dá)摩祖師《一心戒文》

一、于自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。 達(dá)摩瓷像（圖片大?。?01.86KB | 圖片尺寸：500*682px）

二、于自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。 達(dá)摩祖師銅雕塑像（圖片大小：131.22KB | 圖片尺寸：500*667px）

三、于自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫欲。 達(dá)摩雕塑像 (7)（圖片大?。?36.05KB | 圖片尺寸：500*718px）

四、于自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。 達(dá)摩彩繪雕塑像（圖片大?。?39.15KB | 圖片尺寸：500*667px）

五、于自性靈妙本來清凈法中，不生無明，名不飲酒。 達(dá)摩雕塑泥稿（圖片大小：148.77KB | 圖片尺寸：500*542px）

六、于自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。 木雕達(dá)摩像（圖片大?。?50.33KB | 圖片尺寸：500*450px）

七、于自性靈妙平等法中，不說自他，名不自贊毀他。 達(dá)摩雕塑像 (13)（圖片大小：156.74KB | 圖片尺寸：500*676px）

八、于自性靈妙真如周遍法中，不生一相慳執(zhí)，名不慳貪。 達(dá)摩雕塑像 (10)（圖片大?。?62.72KB | 圖片尺寸：500*889px）

九、于自性靈妙無我法中，不計(jì)實(shí)我，名不瞋恚。 達(dá)摩祖師雕像（圖片大?。?85.26KB | 圖片尺寸：500*750px）

十、于自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。 達(dá)摩仿古銅雕塑（圖片大小：202.25KB | 圖片尺寸：500*667px）

佛門不推崇算命，為何卻有《達(dá)摩一掌經(jīng)》傳于世呢

為什么佛門不推崇算命，卻有《達(dá)摩一掌經(jīng)》暗傳于世呢？

最近有人問起：“師父，佛門不是不推崇算命嗎？為什么還會(huì)有《達(dá)摩一掌經(jīng)》這本書流傳呢？”

誠(chéng)然，佛門不推崇算命，因?yàn)樾扌斜旧砭褪且粋€(gè)逆天改命的過程。

而《達(dá)摩一掌經(jīng)》，又稱《看命一掌金》，收在續(xù)藏經(jīng)第五十九冊(cè)中。它的作者不是達(dá)摩大師，而是唐代的一行禪師。沒錯(cuò)，就是那個(gè)被稱為僧人中的科學(xué)家的牛人，他還是唐代密宗開元三大士中善無畏和金剛智的弟子，《大日經(jīng)疏》的編寫者，同時(shí)他也是唐代《大衍歷》的編定者。

那為何一行禪師要編寫《看命一掌金》呢？

在唐代以前，佛門大德選擇弟子，一般會(huì)入定觀察弟子的因緣，看其是否適合出家。但不是每位作為師長(zhǎng)者都有如此深湛的定力，所以有見及此，一行禪師就編寫了這本《看命一掌金》，據(jù)此書來推算，就可以大致了解投師出家者過去生的因緣，以判斷該人是否適合出家。

一行禪師在《看命一掌金》的開篇中說道：但凡是投師出家的人，都可以依此選僧圖（《看命一掌金》中所畫）為憑據(jù)。如果在十個(gè)佛法識(shí)中，有一二個(gè)識(shí)的才準(zhǔn)許出家，因?yàn)榇巳饲笆琅c佛法有緣。如果十個(gè)佛法識(shí)中一個(gè)都沒有的話，這樣的人如果出家，反而會(huì)毀謗圣教，謬說佛法。當(dāng)然，如果有品格不凡，才智出眾者，就不在此限。如果心地仁厚，智慧過人者，就算過去生中沒有習(xí)學(xué)過佛法，今生習(xí)學(xué)佛法也能事半功倍。

由此可見，一行禪師編寫《看命一掌金》的初衷是為了方便選擇僧材。

《看命一掌金》中所說的十個(gè)佛法識(shí)分別是：通天識(shí)、三合識(shí)、善知識(shí)、方丈識(shí)、菩提識(shí)、福祿識(shí)、起家識(shí)、消災(zāi)識(shí)、成就識(shí)、佛法識(shí)。

十個(gè)佛法識(shí)分別代表不同類型的佛門才能，或管理寺院、或講經(jīng)弘法、或秉佛愿力成就佛法等等。為師者以此來判斷拜師之人與佛法是否有緣分？來者又是哪一類型的人才？

所以，對(duì)于佛門中人來說，《看命一掌金》是類似于《冰鑒》一類的存在，是有助于選擇僧材的。

當(dāng)然，后世很多借托《達(dá)摩一掌經(jīng)》之名而衍生出來的算法，就不在佛門所用的范疇之內(nèi)了。這里就不一一細(xì)說了。

達(dá)摩大師：略辨大乘入道四行觀

法師者，西域南天竺國(guó)人，是婆羅門國(guó)王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故舍素隨緇，紹隆圣種；冥心虛寂，通鑒世事，內(nèi)外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn)。幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意。法師感其精誠(chéng)，誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯(cuò)謬。如是安心者：壁觀。如是發(fā)行者：四行。如是順物者：防護(hù)譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其余諸行悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

云何報(bào)冤行？謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我往昔無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說言報(bào)冤行。

二隨緣行者：眾生無我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂齊受，皆從緣生?？嗟脛賵?bào)榮譽(yù)等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說言隨緣行。

三無所求行者：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬有斯空，無所愿樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達(dá)此處，故舍諸有，止想無求。經(jīng)曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

四稱法行者：性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經(jīng)曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳，身命財(cái)行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，于五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。